工信部：前3月全国规模以上酿酒企业白酒产量达到202.4万千升同比增长4.7%

因此他说，仁者与天地万物为一体，是仁以后事，而不是仁以前事。

王守仁提出心之本体即是性，即是至善。唐末农民大起义，摧毁了豪强地主的政治经济势力，经过五代十国短暂的战乱时期，北宋王朝重新建立了统一的中央集权的封建国家，封建生产关系得到了某些调整，于是社会经济得以发展。

理学家所谓理欲、义利之辩以及格物致知、诚、敬等功夫，就是达到这种境界的方法。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派。有些理学家虽然吸收了道家关于天地万物生成的理论和佛教心性修养之说，但是批判了佛、道鄙视现实人生，追求虚幻境界或彼岸世界的宗教思想。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 理学 。他的气一元论哲学，是对张载学说的继承和发展。

王廷相更鲜明地批判了朱熹理学和王守仁心学，主张气外无理，性生于气，强调实践经验在认识中的作用。张载提出天地之性与气质之性和心统性情的学说，认为天地之性来源于太虚之气，但他有时又夸大了性的作用。他说：夫事有归，理有会。

有些理学家如朱熹，还讨论到理的多方面的内容，涉及理的全面性的问题以及理有层次的问题。就中国古代哲学而言，王夫之、戴震是理的演变中的最后两位大师。但万物之上还有个理，这就是天理。但韩非是一个法家，他虽然从一般理论即世界观的高度提出并论证了理这一范畴，并提出理有变的思想，但他的根本目的是论证法的合理性。

气的运动具有一种必然性、规律性，这就是所谓理。但《庄子》书中提出自然规律的思想，这不能不说是人类认识史上的一个成果。

在这一方面，更为突出的还有王廷相。人之德行，化天理而义。戴震把理和物、必然和自然统一起来，提出物是实体实事，是自然。反从本理，则不失其道[37]。

罗钦顺虽认理气为一物，但并不认为理就是气，他说：理须就气上认取，然认气为理便不是。战国末年的韩非，似乎讨论到一般规律的问题，但他还没有摆脱老子哲学的影响，他所谓理，作为具体规律，依附于道这个总规律，而道在某种意义上又具有实体性。与本体相联系的理，实际上就是抽空了具体内容的无，或道。戴震明确提出类概念的问题，指出事物以类相别，是由不同类的事物具有不同的特殊本质或规律所决定的，并由此论证了人性与物性的本质区别（王夫之也有类似思想）。

说明万物之理也是自然无为的，是以天理为依归的。圣人先得我心之所，同然耳。

但《庄子》所说生理，既来源于道、德，也必将复归于道、德。王弼认为，理是事物的规律或所以然者，夫识物之动，则其所以然之理皆可知也[33]。

而在戴震那里，特别强调理的具体性，称之为分理。他认为理与气心不可分作两截，故理不是另有一个精神存在，与气相对立。[60] 他认为物质气是世界万物的唯一本源，自然界和人类社会的一切事物、一切现象都是气之聚散、往来、动静、阖辟、升降等运动所产生的，而不是理所派生的。两汉时期，董仲舒发展了孔孟思想，而以天为理的来源，人性要合于天道。由于这一思潮同时带有神学目的论和经验主义的性质，理这个具有理性主义特点的范畴在其发展中不能不受到整个思潮的影响。气之动静生出有生命之物，物成而具有生理，便成形体，有形便有神，其形与神，各有其则，这就是性。

他批判了言不尽意论，同时也就批判了理以无为宗的本无论。罗钦顺还提出物有生灭、理有存亡的思想，批评了张载知死生之不亡者，可与言性的说法，从而否定了理是永恒不变的理学观点。

但王弼所谓理，不只是具体事物的规律，而且是与事物的本体相联系的。这实际上开了理一分殊论的先河。

理是气所固有的，而不是气外别有一物主宰乎其间。思虑熟则得事理，得事理则必成功。

为了把二者调和起来，他提出体中有用、用中有体、体即是用、用即是体的说法。这个过程说明，人类对于世界的认识，如何由外部现象深入内部本质和内部联系，即规律性，并由片面到全面，由初级本质到更高级本质的发展过程。他说：谓了达尘无生无性，一味是体：智照理时不碍事相，宛然是用。此外，儒家著作《易传》，已建立了一个初步的范畴体系，它虽然没有专门讨论到理的问题，但它提出了道与器，形而上与形而下等范畴，与理有一定联系。

他所谓天，也就是自然界，它统一于物质气。对于理的唯心主义的解释，则必然脱离客观物质存在，或者是道的产物，或者是心所固有，或者竟变成精神本体。

理和事的关系是体用关系。但这种否定不是简单地抛弃，而是汲收和保存了原有的积极内容。

反映事物规律的理，变成了创造万物的精神本体，理被形而上学化了。一则健顺五常，天以命人而人受为性之至理

他们否定了张载的气本体论，第一次把理变成了最高范畴，说成世界本体，建立了形而上学理本体论。所谓为天地立心，正是从主体方面说。他们提出了价值观和真理观的关系问题，这也是理学家讨论的重要问题之一。值得注意的是，他在后来的《通书》中，已不再提无极，而是以太极为世界本体。

做到这一点就能实现天人合一，与天地合德，与日月合明。[6] 这个广大清明之心即性，能够产生明觉。

欧阳修著《易童子问》，阐明修人事以合天道的学说。作为这一思潮的理论指导而成为时代精神精华的哲学，则通过全面研究和发挥儒家经典，进而对自然、社会、人生问题展开了广泛的探讨，各自提出了具有理学特色的学说，从而揭开了理学思潮的序幕。

他们普遍抛弃了韩愈的天命论，进一步发展了柳宗元的元气说。物无不变，变无不通，此天理之自然也。